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西洋人体画

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发表于 2017-2-5 12:50:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
    裸体艺术,是希腊最伟大的传统,也是希腊留给全人类的宝贵精神遗产之一。当全体希腊人在每四年一次的宙斯神大祭中停止一切纷争,举行全裸体的奥林匹克运动会时,人性的光辉──即神性──照亮了尘世的天空。我认为,正是如此健康的肉体观,直接启迪了苏格拉底、柏拉图等早期文明中最伟大、最丰富的灵魂。
最早的裸体艺术,是米龙、菲迪亚斯等希腊雕刻家为奥林匹克优胜者创作的裸体雕像,比如著名的《掷铁饼者》。当然,奥林匹克运动会主要是男性的竞技场,但希腊女性后来也加入了裸体角逐,维纳斯的女祭司们也为后人留下了许多不朽杰作。
    希腊传统被罗马继承下来,有一个美丽的故事曾使我感动不已。意大利旷世美女西蒙纳塔是佛罗伦萨实际统治者梅迪奇家族两兄弟的亲密女友,不幸于二十三岁青春早夭。她出殡时没有用棺椁,而是让她仰卧在灵车的鲜花丛中,让全城居民瞻仰遗容。整个佛罗伦萨城万人空巷,在静默之中,人们用无邪的目光瞻仰并告别这美的奇迹。假如有一位伟大的艺术家有幸恭逢其盛,美的奇迹就不会消失。使奇迹永驻人间,是更加不可思议的奇迹。本书中的大画家,就创造了这样的奇迹──波提切利的名画《维纳斯的诞生》,正是以西蒙纳塔为模特儿创作的。
热爱人体,是一个人生理健康的重要标志;欣赏优美的人体,则是一个人心理健康的重要标志。然而人体艺术在整整一千年的中世纪消失了。文艺复兴的主要成就之一,就是人体艺术的复兴。此后,几乎没有一位大画家不留下一些人体艺术的杰作:乔尔乔内《沉睡的维纳斯》、波提切利《维纳斯的诞生》、提香《休息中的维纳斯》、米开朗琪罗《创世纪》、拉斐尔《拉福尔纳里娜》、伦勃朗《凭窗的亨德丽克耶》、委拉斯凯兹《维纳斯和丘比特》、鲁本斯《劫夺吕西普的女儿》、戈雅《裸体的马哈》、安格尔《大宫女》……然而,所有这些人体杰作中的女性,都被赋予了非人间的神性意味:她们是天使,是女神,她们那“静穆”的表情似乎在为自己堕入人间而悲哀,她们甚至在为自己的美丽而羞愧,仿佛美丽的肉体是罪恶的渊薮。因此她们的目光是斜睨的、偷觑的、羞怯的、回避的,甚至是沉睡的──古典的美,不是理直气壮的美。
    直到马奈的杰作《奥林匹亚》问世,美才开始直面人生:奥林匹亚直视着每一个人,她为自己的美丽而骄傲。她的目光是人性的目光。她确实是“无耻的”,因为她已经明白,无须为美而羞耻,美不需要无花果叶,美丽比任何事物更有权裸露在阳光下。只有丑陋才需要遮羞,只有充满邪念的孱弱灵魂才会拒绝美丽,只有扼杀生命的罪恶才会逃避阳光。追求美、欣赏美是每个人的天赋自由和神圣权利。
《奥林匹亚》是美术史上伟大的人权宣言。它用真实的人性击败了虚构的神性,它用人间的幸福驱逐了天国的幻象。它阐明了一个真理:人性中的一切优美,无论灵与肉,只要是真实的,就是真正的、充分的神性。《奥林匹亚》使美术史从古代跃入了现代,它震惊和动摇了羞答答的古典趣味,并最终走出了中世纪的阴影,完成了文艺复兴,高奏起胜利的“马赛曲”。
    马奈以后的欧洲大画家在人体艺术上的成就,既不可能也无须在此处一一罗列:德加、劳特雷克、高更、马蒂斯、莫迪里阿尼……我愿意特别提到的是雷诺阿在人体艺术中的突出地位。在这一领域中,古今任何大画家都无法在质与量的总体成就上与雷诺阿相提并论。雷诺阿充分享用了马奈争取到的自由,他在一生中创作了三百多幅裸体画,其中几十幅被公认为不朽杰作。他神奇地描绘出了女性肌肤的柔软透明、鲜活灿烂,并以史诗式的丰厚博大达到了奇迹般的极致,他的作品是对女性心灵和人性至美的无与伦比的颂歌。
    卢那察尔斯基曾怀着无比崇敬的心情激动地称雷诺阿的作品是“人性绘画”,他认为雷诺阿是“最伟大的大师,是一位表现幸福的圣者”。因为只有当每个女人都得到了幸福,只有当女性的和平与善良、宽容与仁慈遍及世界的每个角落,人间乐园才会降临。

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